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❷ 我刚配眼镜，白天戴得挺清楚，为什么到了晚上没有那么清楚了

1.与视线明暗度有关，不过夜视镜可以解决夜晚清晰度的问题。有专门的镜片。
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❹ 道教和佛教哪个更可信

1、道教是土生土长的华夏宗教，尊老子为教主，传承了大量华夏古文化，鲁迅先生曾经对道教做出高度评价，鲁迅先生说：中国文化的根全在道教！
道家五术（仙、医、命、相、卜），对中国乃至世界影响都很深远而巨大。
历史上的有道明君和高雅君子都是信仰道家的！
老子就是太上老君的第十八次世化身。道家之原,出于老子。其自言也,先天地生,以资万类。上处玉京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主。”是至尊至圣的祖师爷，而且常常分身下降诸界，传教度人，弘扬道法。太上道祖是万道之宗，万仙之祖，众圣之师，是玄中万法教主，历代帝王之师也，一阴一阳之谓道。
2、佛教是古印度亡国太子乔达摩·悉达多所创，传入中国后得到中国佛教徒大肆吹捧，佛陀应该翻译为“浮屠”，简单地说就是“觉悟的人”，是一个凡夫修行而觉悟，人人可以觉悟。
纵观世界三大宗教基督教、伊斯兰教和佛教，
基督教的《圣经》没有一个字是耶稣写的！
伊斯兰教《古兰经》没有一个字是穆罕默德写的！
佛经没有一个字是释迦摩尼写的！而是他的弟子集结后写成的。
而《道德经》是老子亲笔所写！！！！！
道教的神仙要么是大道化身，要么是得道仙真！超出三界永不轮回！
中国老子约生活于前650年~400年之间，史学家司马迁《史记·老子传记》记载老子活了200多岁不知所踪（不知去向）！
印度人乔达摩·悉达多（约公元前466年～公元前386年），活了80岁。
阿拉伯人穆罕默德(公元570年4月21日-公元632年6月8日)活了，活了63岁
以色列人耶稣（公元前4年 - 公元29年）在世33年半。

❺ 杨志军的作品集萃

《环湖崩溃》：是杨志军的第一部长篇小说，也是杨志军的成名作，它发表于1987年1月号的《当代》杂志，再版时又经过了修订。《环湖崩溃》以青海湖为依托，充满了对青藏高原自然生态走向失衡和衰退的忧虑，它预言了草场的沙化、河流的干涸、湖水的下降、动物的减少，不幸的是，它的预言在二十年后的今天，全部变成了现实，所以它的出版有着强烈的现实针对性，警醒人们要千倍万倍地保护生态，保护野生动物。从杨志军的创作来说，《环湖崩溃》闯入了藏区文学的禁区，它表达了他最初形成的自然崇拜和女性崇拜，是人与自然、女人与男人、灵魂与肉体的一次尖锐冲突。
《大湖断裂》：载《现代人》1985年第二期，杨志军用他对自然的全部体恤和关怀，在貌似政治描写的边缘，突出和强化了自然与人无可挽回的断裂，这种断裂，直接导致了人的肉体生命和精神生命的全面崩溃，也就意味着自然与人的同归于尽。大湖断裂，是现实，更是一个隐喻，断裂的是自然意义上的大湖，喻示的却是人的灵魂的断裂。这种断裂对于普通百姓来说是集体无意识的，对高清阳们这类政治角色来说依旧是愚钝无知。也正是因此而构成了一个庞大恐怖的黑洞，人类已无从修补这个黑洞，只能任其吞噬人类的躯体和灵魂，在坠落黑洞的瞬间，人类甚至来不及发出悲惨的呼叫，迅疾而至的灾难正是自然与人对峙的战争结果。
《海昨天退去》：是一部获得1988年全国文学新人奖的长篇小说，是当时部队生活最真实的写照。诗性的情绪和理性的力量此时以一种狂暴的混合颠覆了以往人们们对于崇高和英雄的认知，自然与人的撕裂以真实而荒诞的存在，呈现了不可弥合的残酷事实。一个格拉（格尔木至拉萨）输油管线工程团要以最快速度穿越昆仑山、可可西里山、唐古拉山、藏北高原、念青唐古拉山和拉萨谷地，建成一条直通天国的成品油输油管线。部队刚到唐古拉山兵站就有人死于高原反应，而相距兵站只有三百多米远的一处墓地已经排列了五十二座坟堆，地处海拔五千米以上的高地无情地淘汰着人类最为强硬的生命，输油管线工程团在这片鸿蒙大地上边走边送葬，死亡的原因千奇百怪，毛骨悚然。不明原因死亡的，喝毒水死的，腿骨扭曲、肌肉迅速萎缩、筋脉改变走向的疾病，星罗棋布的湖泊中间的倒毙，茫茫大野中的迷途……藏北高原、念青唐古拉山、不冻泉地段、昆仑山腹地、万灵国中的死亡之湖，每一个地域都与生命和死亡紧密相连，坚硬的生命链条注定了在世界最高处的断裂，——自然对生命的神秘而无穷的制约以如此凌厉峻悍的方式刺进人的身体深处，呼吸戛然而止，恐惧和痛苦成为赤裸裸的黑暗。那一群被使命驱使的军人，已不再是个体的人，他们形同蝼蚁的生命在崇高的旗帜下轻如鸿毛，飘然若絮。杨志军写出了许多有名有姓的人，他们见证着更多无名无姓的灵魂在荒原与自然的厮杀和失败。生命在这儿成为最混沌的存在，活着与逝去的边缘模糊不清，每个人的内心都是无法填满的黑洞。而他们在完成任务回到他们的家乡时，却发现自己已经无乡可归。
1994年杨志军出版的“荒原系列七卷本”在西部卷起“千堆雪”，其影响由西部发散到全国，杨志军被戴上了“荒原作家”的荆冠。其实，荒原作家的称谓远不足以清晰地呈现杨志军的全貌，他的思考已经超越了单纯的自然荒原，在他的作品里，荒原是一个意象，是他完成自己作为一个知识分子独立思考的象征载体。
“荒原系列”第一卷《失去男根的亚当》：描写了在那个备战备荒为人民的时代，人们被臆想中的战争鼓噪着热情，斗志昂扬地造就山外几千里防御线上的立体长城。然而一个早晨的十五响闷炮终于完成了积石大禹山脉回应人类的灾变：生命的气浪在石破天惊的变化中随风逸去。积石大禹山脉中段的“拔断筋”的半边山体崩落了，它将无数大大小小的岩石盖向人群，远山近草一阵抽搐之后，生命没有了任何声息。战友在瞬间被崩塌的山体掩埋。幸存者“我”和老河、鬼不养兵娃回到了森林，回到了苍家人的原始家园，进而看到了荒原女苍女西乐的天赋自然，而非同一般的荒原猛狗苍狗獒拉，在第一次和“我”碰面时就被一种神秘的力量奠定了互相依存的基础。若干年后，当“我”走出监狱去寻找积石大禹山脉的所有灵命时，蓦然发现积石大禹山脉中盘结的老树、葱茏的嘉木和欣荣的芳草已经从这个地球上消弭，而苍狗獒拉来了，它“一口咬掉了我的雄性的根本、男人的阳具。”
第五卷《大悲原》（又名《圣雄》）：是杨志军对自然最彻底和最抒情的歌咏，是关于部落战争和草原民族的浪漫悲情。在这部关于荒原生命迁徙的史诗性的作品中，杨志军与原初自然的生物奇异地相遇，并且想象着他们奔跑的方向。由于神灵对人类的惩罚，草原上突然流行花柳病。当亚敦哥洛，这位草原上最勇武的战士因病被他所忠诚的部落抛弃的时候，是自然收留了他。无论是他孤独的征战，对一百零一个男人阳物的攫取，还是孕育生命的石破天惊，都是自然最昂贵的馈赠。亚敦哥洛的儿子巴思坎得尔在原始剖腹产的血光迸溅中获得了他一生的宿命：自然荒原和人类生命的殊途同归。巴思坎得尔是草原上最伟大的强盗和歌手，而强盗和歌手都是自有人类以来最古老的职业，他们激发着巴思坎得尔的无穷想象，成为巴思坎得尔激情的源泉。自然之子巴思坎得尔在世界第一号强盗和草原最杰出歌手的梦想中，完成了他的自由不羁的一生。
第七卷《天荒》：应该是杨志军的小说中最具镜象意义的作品。这部小说迄今还没有引起人们足够的重视，很多人误读了此书。实际上，杨志军仍然在他的荒原行走，他借用了石油城这个他所熟悉的容器放置自己的思考结果，正如马尔克斯用他童年的世界（马贡多）对一切巨大然而徒劳的奋斗的拉丁美洲历史的总结。《天荒》中的石油城亦是一座镜子城。《天荒》中的石油城盛产酒鬼，酒催生了人们的情欲，也催生了人类无可挽回的灾难。由此，石油城在酒的导引下，轰轰烈烈地生，也轰轰烈烈地亡，人在酒海里向自然捞取救命稻草，企图医治日渐衰微的雄性，自然的精灵飘风鸟儿则在人类残忍的虐杀中宣告了整个城市的永远阳痿。杨志军把对酒的想象写到了极端，他漫天铺开酒的罗网，让整个城市在酒气氤氲之中演绎历史的进程。这部小说貌似写实，实际却极具隐喻意味，石油城海宁市既是现实的幻象，也是现实的放大，饮食男女的生活表象下是自然与人的激烈厮杀，同归于尽的最终命运。杨志军的描写是漫画式的铺张，他把平常导入深刻，把现实导入未来，让酒成为人类的杀手，又让人类成为自然的杀手，生存链上的每一环都是不可挽回的断裂。
《大祈祷》：2002年由中国工人出版社出版，植根于民间记忆，具有文学史价值。是对中国知青最真实、最本色的探索，是忠实于原生状态、袒呈个人与集体灵魂世界的文本。一群心性纯真而又有理想有抱负的男女知青，因为一次平常的小型聚会，遭到逮捕，被判处15至20年徒刑，并且流放于莽莽昆仑山下的荒酷深处。从此，他们被监禁、游斗，被驯化、畸化、兽化。从此，他们屡逃屡囚，屡囚屡逃，人生的全部作为乃至活下去的目的在于逃亡、申诉、寻找无罪见证人。从此，他们自焚抗争，割腕自杀，精神失常，惨遭轮奸。从此，他们始于荒诞胜似传奇的真实经历，惊天动地而又绝痛绝耻莫解。从此，他们跋涉于穷荒绝漠，漂泊于那陵格勒河，挣扎于食人土匪巢穴，混迹于移民原始部落，蓬头垢面，身裹兽皮，甚至茹毛饮血。从此，他们性饥渴、性野蛮、性放纵，连最纯洁的爱情也沉陷于原始的荒诞的兽欲的深渊。他们依然还在申诉、逃亡，精神却先于肉体崩毁了，一如行尸。当主人公们依然没有逃出披着人皮和神皮的丑类们制造的辽阔深远而又无所不在的荒诞时，已经成了勤于庸俗和善于麻木的白发老翁、老妪。作者曾以浮雕般力度，撰写过长篇纪实文学《无人部落》，完成了这一三部集的长篇作品，读来难禁百感，惊激不已。
《无人部落》：2000年由中国工人出版社出版。编辑推荐说：荒远、冷阔、悲怆、悍烈的青海高原腹地，属于生命的禁区。公元1965年，成千上万的知青奔赴这片类似月球地貌的不毛之地，开始我们这颗行星最独特、最动荡、最痛楚的人生命运，从此，所有的思想都是自我投入，所有的爱情都在劫难逃，所有的青春和生命都肆伏着耻辱、恐怖与杀机，所有的蒙昧、黑暗、荒谬、残酷都是以最革命和神圣的名义，说错一言获罪逮捕，写差一字劳改三年，一句玩笑判刑十载，一次求爱百死一生，情侣出卖情侣，情书如同战书，莫须有的知青地下复仇军，知青流浪反革命集团，知青暴乱，知青成立中华大帝国案件，知青篡改毛大大地位阴谋……五花八门，无止无休的阶级斗争致使哭声盈耳，同类相残敌视。知青们集体的畸化、愚化、奴化、兽化，人人成为最虚弱、最盲目、最卑琐、最无情而又最不堪一击的生物。那出卖灵魂也出卖肉体的乞求，跪向遥远故里的割腕自杀，颠沛流离在中印、西藏边境的流亡、逃亡，无不以原汁原色原意的本真，托起了惊天动地的悲烈与空前绝后的历史的英魂。
这是中国知青精神行旅不堪卒闻的挽歌。
这是东方古大陆最荒茫而又苍凉的大唱。
杨志军以浮雕般力度的行文与切割般锋利的解析，使旷古未闻的历史真相从此具有化石般的巨蕴、品格和意义。
《藏獒》：2005年由人民文学出版社出版。故事选定在上世纪五十年代的藏区草原，世代形成的部落恩怨还在，神秘的信仰崇拜还在起作用，“父亲”、白主任、汪政委等一批入藏干部驻扎到草原上，他们必须学会与草原牧民交朋友，同时调合部落恩怨。而书中的“父亲”，在无意间，用一袋天堂果(即花生)，将七个上阿妈草原的小男孩与一只雪山藏獒引到西结古草原，引爆了一场深埋在两个部落间的宿怨。七个小男孩，成为西结古草原人复仇的对象，而角斗的双方，则是各卫其主的藏獒。藏獒的身后，还有草原上各种动物角色：藏狗、狼、金钱豹……彼此制约，形成险象环生的生物链，藏獒的角色尤其复杂：在人与狼的冲突中，它们要保护人类的安全；而在人与人的冲突中，它们要捍卫自己的部落；寺庙的喇嘛需要格外尊崇，同时还有自己的獒王……作为狼的天敌，它们不屑于小算计、小花招，却必须具有超人的智慧与计谋。而只有打遍天下无敌手的藏獒，才能成为领地的獒王。藏獒的世界，被杨志军写得有如武侠江湖，有大侠间的比武、有情敌间的较量，一次次的高手过招，小说临近结尾处的两次比武，犹显得逼人魂魄：上阿妈草原的藏獒必须与西结古草原的獒王比武，才能印证自己是传说中的雪山神狮；他必须战胜送鬼人用仇恨养大的饮血王党项罗刹，才能维护领地的安全……而最终征服饮血王党项罗刹的，不是獒王的威力，而是书中父亲的爱心。
《藏獒2》：2007年由人民文学出版社出版。西结古草原上发生了百年不遇的特大雪灾，牧民和牲畜似乎都瞬间消逝了。肆虐的灾害代替了一切，大草原上到处都是在饥饿中寻找猎物的狼群、豹群和猞猁群。不寻常的是，多狲草原和上阿妈草原的狼群也都悄悄集结到了这里，饥饿的狼群随时准备向受灾的牧民发起攻击。使命催动着藏獒勇敢忠诚的天性，为了保护人类的利益，西结古草原的领地狗群在獒王冈日森格的率领下，扑向了大雪灾中所有的狼群和危难……与前作相比，《藏獒二》的场景更加壮阔宏大，故事情节更加曲折刺激，内涵更加丰富，叙事更加娴熟，基调也更加苍凉悲壮。獒狼之间的战争由小规模的单兵作战式争斗升级成为獒群与狼群之间大规模冲突。在作者笔下，草原上最敌对的两种动物之间的战争与人类战争一样，既讲求战术策略，也注重排兵布阵协同作战。可以说，《藏獒二》中展露的是更为丰富的藏獒精神。
《藏獒3》：2008年由人民文学出版社出版。延续了前两部的精彩和悲壮，它讲的是：上世纪1967年，人类驱使藏獒替代自己进行大规模武斗，于是，西结古藏獒和东结古藏獒、上阿妈藏獒和多猕藏獒开始了一场悲壮的自相残杀，于是，鲜血染红了雪山草原，秃鹫覆盖了蓝色的天空，悲伤逆流成奔腾的河。于是，一代獒王雪山狮子冈日森格死去了，饮血王党项罗刹多吉来吧死去了，无数忠勇的藏獒死去了，纯种的喜玛拉雅藏獒遭受灭顶之灾，成了青藏高原不散的魂灵和父亲心中永远的痛。如果说《藏獒》和《藏獒2》写的是藏獒的成长和辉煌，《藏獒3》（终结版）则写的是藏獒的悲剧性终结。读《藏獒3》（终结版），会感受前所未有的情感冲击，那种悲怆，那种凄凉，那种心痛，将是这几年来难得的阅读体验。藏獒因为忠诚和无私无畏成了人类的朋友，又因此成为人类的贪婪和愚魅的牺牲品。
《敲响人头鼓》：2006年由人民文学出版社出版。《敲响人头鼓》是一部看似纪实小说的文本，几个关注吐蕃墓群的朋友进藏寻找丢失了的七颗无敌法王石真言人头鼓。人头鼓是藏传密宗的法器，是古代巫圣的象征，是护法神大黑天的标志。是都兰吐蕃墓群出土的稀世之宝。这样的描述太像真实的场景，也许的确是真实的事件，但更是一个理想的象征物，而寻找人头鼓之旅，是人生的理想之旅，漂泊之旅，归乡之旅。杨志军的长篇小说《敲响人头鼓》在他的诸多著作中并不是最重要的，但却是最有归乡意识的。小说起始是出发，意味着有两条线同时启程了：一条是作品人物的出发寻鼓；一条是人头鼓的归乡漂泊。是一部归家之旅的书写。它的源头是《亡命行迹》的出发，而其中的流浪者也在行走的路上转换了角色。《敲响人头鼓》从历史的现实氛围中凝炼出了精神的蒸馏水，在寻找与抵达中呼应了《亡命行迹》。此时，另一条线索渐行渐清晰，那就是宗教的大音。杨志军对藏传佛教有着深切的体悟，他的极深极大的悲悯也与宗教是完全的契合。但他又不惟宗教为宗教，而是信奉信仰。信仰才是他理解的宗教精神，这是他超越一切有形事物的心灵基座，由此他从具象的宗教幻化而出的灵魂才能自由地飞翔。于是，《亡命行迹》两次驼运的源由班禅归乡，就是《敲响人头鼓》的命运召唤。
《远去的藏獒》：这是一部散文集，2006年由东方出版中心出版。，《远去的藏獒》呈现了另一种风景，在读者的想象之外放映西部陌生或熟悉的生活片段，是默片时代的黑白胶片，散发着苍凉厚重的大美。他对西部的记录是静悟的也是流动的，他的叙说真挚而虔诚，生动而准确，性灵而幽默，沉痛而锐利。他以其厚道和旷达诠释着西部文化和西部精神的生命掌纹，西部人接受了命运确立的方向，像一粒粒平淡的尘土活着而且弥漫着。他们几乎是怀着某种快感地享受着自己生活的味道，连喝酒都喝得让天地动容，西部人的达观与宽容，善意与理所应当，是那片土地上最为质朴的生命状态，生命的过程简单，粗陋，甚至不可理喻，但却张扬出淳厚乐观的底色。他说，“在离天最近的地方，在空气最少的地方，在阳光最多的地方，在河流最密的地方，在地域最广的地方，在寂寞最盛的地方，在生活最难的地方，在死亡最易的地方，一种精神正在生长，一种不屈服于苦难和落后的人格精神正在诗意地生长，一种源于爱情源于自然源于信仰源于崇高的悲剧精神正在艰难地生长。”
《伏藏》：是百万畅销书作家杨志军继《藏獒》系列之后，第一部呕心沥血之作。这是拨开历史迷雾，透视刀光血影，超越爱恨情仇的掘藏故事；这是破译达赖情歌、宗教隐痛、藏地精神的慧智故事；这是拯救布达拉宫、拯救灵魂信仰的英雄故事。中央民族大学教授边巴被杀，引出古老神秘的暗杀组织，和利用六世达赖仓央嘉措“遗言”爆炸布达拉宫、摧毁藏传佛教、动摇高原信仰的跨国大阴谋。中国藏学研究会藏学家香波王子，从北京逃亡到拉萨，从雍和宫追踪到布达拉宫，用仓央嘉措情歌，在西藏历史和藏地人心的隐秘深处，破译西藏最大悬疑，发掘救世的密钥……
这是一部以《达芬奇密码》的悬疑方式破译神秘的西藏历史和西藏文化和藏教精神的巨著。作家身为佛教信徒，对西藏信仰有着深刻的研究，所以，作品是迄今为止最真实最丰富的西藏小说。作家是中国最畅销作家之一，其《藏獒》系列已销售百余万册，所以，《伏藏》也是最好看的西藏小说。
简而言之：绝对悬疑的故事，绝对丰富的历史，绝对真实的西藏，绝对神圣的信仰。
《西藏的战争》：1888年，英国军队悍然入侵西藏，但谁能占领心灵，谁才是最后的胜者，西藏，是被战争洗礼过的信仰之巅。枪炮过后，西藏还是原来的西藏，经幡高昂地飘扬着，胜利属于宁静与默想。战争中，爱情、人性、神灵、信仰将如何走向终极，走向死亡与再生、归一与大同。，《西藏的战争》从宏大历史与隐秘心灵双重角度复现了这场惊心动魄的战争，并通过战争写出了西藏独特的文化精神以及作者对这种文化精神的理解和认同。

❻ 求大黑天清晰图

大黑天
可以说是日本的七福神之一
也是可以说是密教的一位金刚护法
也就是所称的马哈嘎拉
其又有2臂像，4臂像，以及6臂黑马哈嘎拉和6臂白马哈嘎拉
请问你要哪一种形象

❼ 网易手游按热度怎么排行有什么优点

网易手游排行榜：《光明大陆》、《天下》、《率土之滨》、《影之诗》、《猎魂觉醒》。

1、《光明大陆》

一款大型的高画质的浓厚欧美艺术风格的角色扮演类手游，该款游戏为玩家打造了极其逼真的魔幻史诗大世界，大地图场景自由探索。战法牧经典职业任你选择自由转换，百人同屏热血竞技。游戏讲述恶魔入侵玛瑟兰德大陆的故事，玩家可扮演战士、游侠、秘术师等职业，与帮助人类、精灵、蛮族等，共同抵御恶魔的入侵。游戏拥有宝石、坐骑等战斗培养元素，还引入了竞技场、角斗场等PVP玩法。

5、《猎魂觉醒》

又是一款网易推出的高画质的以西方魔幻世界为背景的角色扮演类手游，次世代画面团队狩猎，在游戏中有上百种巨兽真实体验狩猎，无特定职业设定，自由度较高易上手。