真性同性恋
① 同性恋是怎么产生的
同性恋是一种对同性产生性爱的思想和感情，并以同性为满足性欲的对象的性心理障碍。同性恋从性爱本身来说尽管不一定异常，但性发育和性定向可伴发心理障碍，因而常感到焦虑、抑郁与内心痛苦。同性恋属于性指向障碍。
在我国，由于同性恋行为为传统社会文化所不齿，故悄然行事，他人难以得知，因而有同性恋行为的人比暴露出来的要多得多。但与西方国家相比，仍然要少得多。根据西方学者的调查，从单一的异性恋到单一的同性恋，其比例分布情况大致如下：
单一的异性恋
35%
主导异性恋，偶尔的同性恋
35%
主导异性恋，次数稍多的同性恋
20%
异性恋与同性恋几乎相等
2%
主导同性恋，次数稍多的异性恋
2%
主导同性恋，偶尔的异性恋
2%
单一的同性恋
14%
一、临床表现:
同性恋可分为素质性同性恋（真性同性恋）和境遇性同性恋（假性同性恋），在男性同性恋和女性同性恋中应予以辨认。
男性同性恋中被动型的一方往往是真正的同性恋，另一方可能是同性恋者，也可能是出于暂时的感情联系或性欲较强的健康人。女性同性恋中主动型的一方往往是真正的同性恋者，另一方可能是同性恋者，也可能是正常人。一般讲，女性同性恋比男性同性恋持续的时间更久，甚至可持续到中年以后。
同性恋者在幼年时即可出现种种迹象，如爱扮演异性角色等，但这些迹象常常是模糊而不自觉的，只有到了青春期开始后，同性恋行为才会突显出来。
同性恋的临床表现主要是：男性同性恋者的行为带有女人味，俗称娘娘腔，喜欢按照女性的活动方式活动，如言谈、动作模仿女性，从事女性擅长的工作等。当然相当多的男性同性恋者仍可保留粗犷的男子气息。男性同性恋者的性行为主要是口交、鸡奸和相互手淫。女性同性恋者的行为则带有男子气息，俗称假小子，喜欢从事男性的活动和以男性的方式办事，但也有相当一部分女性同性恋者仍可保留女性特有的言谈举止等特点。女性同性恋者的性行为主要是舔阴、抚摸乳房和相互手淫，少数也用器具插入阴道摩擦。
同性恋者在失去同性恋关系或被人知晓面对社会压力时，会产生严重的焦虑或抑郁反应，即使能维持同性恋关系也无他人知晓，同样也常常会背负沉重的精神包袱而苦恼万分。个别的同性恋者由于不堪忍受精神折磨而企图自杀。同性恋者虽然可有与异性正常的性行为，但性爱倾向明显减弱或缺乏，因而难以建立与维持同异性成员的家庭关系。
二、诊断要点:
同性恋的诊断要点为：
一是对同性产生性爱的思想和感情，而不管是否发生性行为。
二是对异性毫无兴趣甚至厌恶。
② 怎么区分真伪同性恋
http://ke..com/view/1454.htm女性之间的爱LES有很多是天生的,她们只能和男人做朋友,无法产生爱及性欲
但有些喜欢女人,但也有可能喜欢上男人,这些人是双性恋
有些人一见男人就紧张,害怕,无法交谈,更别提恋爱.所以当她们需要爱时,只有去找女人.这叫恐男症(非学名,
与之相应的有恐女症),是可以医治的
心理上的,比如受过创伤,或环境影响,这类的,也是可以改变的
最后,有一类较特殊:
那些被男人甩了,就说自己要当LES,再也不爱男人的,只是在逃避现实,
也可以说是心理异常(与上面"心理上的"不同)
使用lesbian来称呼女性的同性恋者。源于古希腊的一个小岛的名称Lesbos。公元前7世纪时，Lesbos岛以其抒
情诗人而闻名，最著名的是女同性恋诗人萨福（Sappho）。Lesbian 本意指居住在该岛上的人，自萨福以后，
Lesbian这个词汇开始有了新的注解。19世纪末，医学界开始使用lesbian来指称与萨福有同样性倾向的女性。
lesbian开始包含女性同性恋的含义，并被广泛使用起来。
lesbian的来历.源于一个岛屿莱斯瓦斯岛.最早来历与一个女诗人.莎孚.有关. 莎孚（古希腊语：∑απφώ；
拉丁字母转写：Sapphô），公元前七世纪希腊女诗人。相传被柏拉图誉为“第十缪斯”。传统上认为其人是同
性恋者，西方语言中“女同性恋者”一词（例如德语：Lesbe，法语：lesbienne，英语：lesbian），即源自其
居住地莱斯瓦斯岛（现代希腊语：∧έσβος; 拉丁字母转写：Lésvos）
[编辑本段]中国历来女同性恋
“宫花寂寞红”，这五个字多么深刻地描述了几千年来千千万万的女性在深宫中青春之花寂寞地开放又枯萎。性是人类的一种自然需求，在正常情况下，无论男人和女人都渴求爱情、婚姻与性的幸福，可是宫女们的这种人生权利被残酷地剥夺了。在后宫，宫女们接触的男人只有皇帝和太监，太监是没有性能力的，而皇帝只有一个，在宫廷女性中能得到皇帝宠幸的又有几个呢？
白居易的《上阳白发人》一诗，充分地描绘了“一生遂向空房宿”的性寂寞和性饥渴：
宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明；
耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。
春日迟，日迟独坐天难暮；
宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。
鸳归燕去长悄然，春往秋来不记年，
唯向深宫望明月，东西四五百回圆。
在这种性寂寞与性苦闷的情况下，宫廷女性怎么办呢？有人逃走了，如古人笔记中曾记载有一年正月望日，唐中宗和皇后微服出宫，在市上徜徉游览，一批宫女“皆淫奔而不返”。还有女性自叹薄命，以自杀了此余生，如隋炀帝时的侯夫人。但是以上这些情况毕竟是极少数，而多数宫女是默默忍受，有时也寻求一些方法进行性的宣泄。
性宣泄的方法是多种多样的，一是和太监结成挂名夫妻，借以得到感情上的安慰，这称“对食”或“菜户”；二是以手或工具进行“自慰”；三是搞同性恋。在中国古代，女同性恋多称为“磨镜”，双方相互以厮磨或抚摩对方身体得到一定的性满足，由于双方有同样的身体结构，似乎在中间放置了一面镜子而在厮磨，故称“磨镜。”，也有一人女扮男装，在腰间系一假阳具和对方进行幸福的，这在古代的春宫画上有一些记载与描绘。
女尼和道姑的同性恋
中国的女尼和道姑，自汉、唐以后开始多了起来，但是在社会上一般对女尼和道姑都无好感，因为在以男子为中心的社会中，人们总认为女子应在家中侍夫育儿，而出家总是“不守妇道”。在中国古代，“三姑六婆”素来没有好名声，《红楼梦》第一百二十四里就说：“我说那三姑六婆是再要不得的！”尼姑和道姑居“三姑”之首，更是古代社会中的男子攻击、诬蔑的对象，在许多古代小说中，尼姑庵、女道观向来被描绘成养汉淫乱的场所，人们通常认为尼姑、道姑进入一般人家的闺房，不是送春药，就是拉皮条，或是搞同性恋。
有首诗说：“断俗入禅林，身清心不清。夜来风雨过，疑是叩门声。”就是说女出家人与人私通的情况。“三言两拍”是明代最有影响的拟话本小说，它反映了宋元以来市井阶层的生活状况、思想观念和欣赏情趣，其中有些内容描绘了尼姑、道姑偷汉的“淫行”。
例如冯梦龙的《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》、凌初的《拍案惊奇》卷三十四回《闻人生野战翠浮庵》都描述了男子进入尼庵，被一群尼姑拖住不放，日夜宣淫，轮番大战，最后虚脱而死的事情。还有不少民歌民谣，都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女尼和道姑性混乱的内容。
实际上，对上述状况应具体分析。古代女子削发为尼或为道姑有许多不同的原因：一种人是真心皈依教门，恪守戒律，了此一生，这是多数。另一种是为生活所迫，以尼庵、道观作为一个归宿或一时的栖身之地，如有些妓女年老色衰，或为人所弃，无路可走，就去做尼姑、道姑了。第三种女人不过是把出家入尼庵、道观作为一种实行“性开放”、“性自由”的手段而已。
唐宋之时，贵族女子出家为尼为女冠的特别多，其中浓妆艳抹、喜交宾客、放荡佻达的不在少数。《湘山野录》载：“中国长公主为尼，掖廷随出者二十余人。诏两禁送至寺，赐传斋。传旨令多赋诗，唯文僖公彭乔年尚有记者云。”又《柳亭诗话》也记载道：“李义山诗《碧城》三首，盖咏公主入道事也。唐之公主，多请出家。义山同时，如文安、浔阳、平梁、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康(诸公主)先后乞为女道士，筑观于外，颇失防闲。”
这“筑观于外，颇失防闲”几个字点明了问题的实质。公主们住在宫里，搞“性自由”毕竟不方便，在宫外当女冠，情况就不同了。唐玄宗私儿媳杨玉环，开始时为掩人耳目，也把她送进道观当女道士，道号“玉真”，他们在道观频频幽会。
此外，女尼、女冠们广游全国，出入宫禁与民家都比较自由、方便，与女子接触更不受限制，这都给她们的性活动创造了有利条件。“饮食男女，人之大欲存焉”，有些女尼、女冠自不能免，像鱼玄机这样的风流女道士绝非个别。除了搞异性恋之外，搞同性恋的更多，而社会对搞女同性恋更为宽容，因为这不破坏婚姻家庭，不算“失节”，也不影响子女的血统。当然，也不会被认为是什么“好事”，元代的陶宗仪就认为女尼、女冠等不能随意进入女子的闺房，以防生乱，其主要寓意也是防止女同性恋的发生。
民间妇女的同性恋汉、唐以后
如果说，宫廷女性、女尼、女冠等由于接触男性的机会少，因而以搞同性恋作为一种性宣泄，那么这实际上是受了男女两幸福往的限制，女同性恋是不得已而为之，这就是现代性科学所谓“境遇性同性恋”，如果环境允许她们和男性广泛接触，她们还会“从良”、“还俗”、“择偶而嫁”的。可是有些民间妇女的同性恋，是受心理变化、传统风俗的影响，完全是自愿而为之，这种同性恋就稳固得多了。
例如，正如明、清的男风盛行一样，广东顺德也有许多蚕女不嫁，愿终生为处女的风俗。她们被称为“老姑婆”，同住一起，居住的地方叫“姑婆屋”。由于传统上养蚕丝之地被视为圣洁之所，男子是不可进入的，因而“姑婆屋”也不准男子进入。这些蚕女互相结盟，滴血为约，永不外嫁；她们结拜为姐妹，亲如夫妇，祸福与共，终生不渝。
她们结盟的仪式称为“梳起”。举行这种仪式时，像新嫁娘出嫁一样，将做姑娘时常留的大辫子梳成别的发型，到寺内神前，当众杀公鸡喝血，拜神发誓，凡是经过“梳起”的女子，一切婚约均属无效，而男家也不能强娶，但男家可以索取与要求赔偿聘金和重新订婚的费用，这费用就由那对结拜姐妹共同负担。
清末民初的上海有个叫“磨镜党”的女同性恋的团体
《清稗类钞》中还记载了清末民初的上海有所谓“磨镜党”的组织，这是一个女同性恋的团体，该书第三十八卷《洪奶奶与妇女昵》云：
沪妓有洪奶奶者，佚其名，居公共租界之恩庆里，为上海八怪之一……所狎之男子绝少，而妇女与之昵，俗所谓磨镜党者是也。洪为之魁，两女相爱，较男女之狎昵为甚；因妒而争之事时有之，且或以性命相博，乃由洪为之判断，党员唯唯从命，不敢违。
有妓曰金赛玉者，适人矣，与洪有同病，遂挟巨资出，易姓曰陈，居九江里，与洪衡宇相望，为洪所惑，尽丧其资斧，几不能自存，洪之服御奢靡，挥霍甚豪，固皆取给于所欢之妇女，而得于洪者尤多也。
与洪昵者，初仅为北里中人，久之而巨室之妾女，亦纷纷入其党，自是而即视男子为厌物矣。
从以上这篇论述中可以看到，女同性恋具有多么大的诱惑力，在当时号称“十里洋场”的上海，女同性恋者似乎还有相当大的力量。
与男风相同，女同性恋也是古代小说、尤其是性小说的内容之一。这是因为，小说是反映现实生活的，而女同性恋在生活中并不少见。例如明代兰陵笑笑生的《金瓶梅》与同朝代丁耀亢所著的《隔帘花影》都不仅有女同性恋的叙述，而且后者还有女子鞭打女子，直至身浴血花又剪去头发而感到性满足的描写，这是女同性恋加上“性虐待狂”了。此外，明末清初李渔所著《怜香伴》中的雀笺云和曹语花、清代曹雪芹《红楼梦》中的蔷官和薇官、蒲松龄的《聊斋志异》中的封三娘和范十一娘，都是对女同性恋的描写。
从古代形形色色的同性恋看来，其原因和表现是十分复杂的。许多王公贵族、达商富贾的同性恋，大部分算不上什么“恋”，而是一种淫乱，他们对异性玩弄腻了，就去玩弄同性；有一些人的同性恋，是十足的性变态；而多数人的同性恋，则出自一些心理的变化、民俗与环境的影响，他们是真正的“恋”，是一种生活方式。
而这种感情和生活方式并不是什么罪过——对古代这形形色色的同性恋一概斥之为“淫乱”、“秽行”、“变态”是错误的，当然，如果一概加以肯定也不对。察古是为了知今，我们研究古代的同性恋是为了说明，社会上的这一性现象具有很远的历史源流，它的原因复杂，有些成因(如统治阶级的淫乱与性压迫)现在已经不存在了，而有些成因现代和古代并没有什么本质的区别，这对我们研究与认识现代社会中的同性恋是有帮助的。
同性恋是一种文化 要理性地判断
同性恋其实也是一个很简单的问题，就象地球围绕太阳运转一样简单。可是由于种种原因，许多人并不真正了解这个隐秘和世界，而又由于不了解导致了误解乃至憎恶都是很正常的。
其实，任何现象的存在必定是有其原因的，同性恋也不例外。同性恋和异性恋一样自然，而不是什么心理变态，这一点已被越来越多的心理学家所认同，同性恋不仅在人类存在，在动物界也被观察到过，并非人的专利，也许，性对象的取向本身就是不依人的意志为转移的。
人们常把同性恋看作精神病，性变态，性倒错，其实他们的心智是完全正常的，远的不说，当代也有一些诸如洛加尼斯，范思哲等在各自领域取得非凡成就的同性恋者。
同性恋在世界上亘古以来就有，中国也不例外。在中国古代的小说《金瓶梅》与《红楼梦》等名著里都有同性恋人物或同性恋行为的描写。冯梦龙所著的《情史》里有一章“情外篇”就是专门描写同性恋的。其处理态度与异性恋并无两异。而且在中国有文字记载的历史中，也到处可以看到有同性恋的痕迹。其中也不乏经典的故事（断袖、贻桃）和著名的人物（汉哀帝、董贤），还有其它研究也表明，中国古代对同性恋的态度比西方同时期要开明。
同性恋是一种文化现象，同性行为自古以来一直存在，但是直到一个世纪之前，同性恋一直被认为是邪恶的“行为”，而不是一种“状态”。同性性行为被基督教会谴责为罪恶，并在一些欧洲国家，包括英国，被定为违法。
有关同性恋的第一例案例研究1879年在美国发表，它把这一话题视为全新的，好像同性恋在此之前从来就不存在似的。把同性恋者视为一个几乎不同的人种，将同性恋定为一种精神的错乱，这一观点在当时是很令人吃惊的。而用今天的术语来表达，医疗专家们已经认为“性行为”和“性倾向”或“性取向”是不一样的。前者是指某个人“做”了什么，而后者是指某个人“是”什么。
在这一时期，很多专家用“性倒错”来形容新的意义上的同性恋者。这说明同性恋被认为是一种性别身份的倒错，或者颠倒：“女同性恋在生理上是女性，而在心理上则是男性。另一方面，男同性恋在生理上是男性，在心理上则是女性。”性倒错解释了为什么在男子身上可以找到女性化的被动，而在女子身上可以找到男性化的主动。研究专家总结出：对于想要做男人的女人，或者想要做女人的男人，同性恋关系是一种尽量接近正常异性恋的情绪上的努力。
今天，同性恋，异性恋和双性恋，被认为是不同类型的“性倾向”，其定义是：“持久的对某一特定性别成员在性爱，感情或幻觉上的吸引”；因此，同性恋指的是“对自身性别成员基本的或绝对的吸引”
然而，同性恋者毕竟是属于性倾向的少数者，其性对象悖于异性恋者。当法律与社会约俗反映多数人或统治者的意志与意向时，对同性恋者的歧视与迫害成为必然。所以，要消除公众对同性恋者的歧视，主要靠普及的教育，其中既要有感性的关怀，也要有理性的判断。
③ 现在现实中的同性恋真的这么多了么
很多埃同性恋一直是成比例存在于社会人群中的，古今中外都有的，现在也不例内外。很多人在容一起结成伴侣关系有5-8年，还有人有20年之久了。但是因为中国传统传宗接代思想的压力，还是有一部分同性恋者选择了跟异性恋结婚。
④ 真同性恋能治愈吗
心理治疗
⑤ 真的有同性恋吗
异性恋和同性恋都是性倾向的一种，大部分都是天生形成。
有些人跟异性有过恋爱经历，然后又跟同性有恋爱经历，那么这种就叫做双性恋。社会上的误解觉得，人们天生是异性恋，然后因为心理刺激成为同性恋，这种现象其实是非常少见的。大多数同性恋，都是从小就对同性有好感。
纯粹的异性恋，不会对同性有性冲动，或者爱情。
而纯粹的同性恋同样，不会对异性有什么性冲动和爱情感觉。
因为害羞不敢与异幸福往的，只能被称为是内向的异性恋。
还有，无论同性恋和异性恋，只要不采取安全的性行为，比如佩戴安全套，那么都有可能染上艾滋或其他疾病，这就是为什么国际卫生组织号召所有人采用安全性行为措施，而不是针对某个人群。
⑥ 真假同性恋
无所谓呀，如果活着只是为了从别人那里得到口头的认同还有什么意义呀。
我觉得你在意的并不是自己的取向，而是别人的非议。
只要你自己觉得心安理得就好了。
⑦ 中国是真同性恋多还是假同性恋多
假性的多 其实可以明确自己是同性恋、异性恋的只占20%，双性恋的就是不确定自己是什么的占80%